일곱개의 대죄 1기 다운로드

젊은이들에게 미덕을 받아들이고 악을 피하도록 교육하기 위한 스펜서의 페어리 퀸(The Faerie Queene)에는 프라이드하우스의 다채로운 묘사가 포함되어 있습니다. 루시퍼라, 집의 여인, 다른 일곱 치명적인 죄를 대표하는 고문과 함께. [인용 필요] 커트 웨일과 베르톨트 브레히트의 일곱 가지 치명적인 죄는 자본주의와 그 고통스러운 학대를 중심으로, 분열된 성격의 희생자로서 가족을 위해 돈을 찾기 위해 일곱 개의 다른 도시로 여행한다. 각 도시에서 그녀는 일곱 가지 치명적인 죄 중 하나를 마주하지만, 그 죄는 아이러니하게도 자신의 기대를 뒤집습니다. 예를 들어, 캐릭터가 로스앤젤레스에 가면 불의에 분노하지만 자본주의에 대한 분노는 피해야 할 죄라고 들었습니다. [인용 필요] 1945년에서 1949년 사이에 미국의 화가 폴 카드무스는 일곱 가지 치명적인 죄를 각각 생생하고 강력하며 끔찍한 그림으로 만들었습니다. [67] 베인글로리(라틴어, 바나글로리아)는 자랑스럽습니다. 교황 그레고리는 자부심의 형태로 간주, 그래서 그는 죄의 자신의 목록에 대한 자부심에 헛간을 접어. [14] 토마스 아퀴나스에 따르면, 그것은 선망의 선조이다. [36] 나무늘보에는 성령이 주신 일곱 가지 은혜의 은사(지혜, 이해, 권고, 지식, 경건, 인내, 그리고 주님에 대한 두려움)를 활용하는 것을 중단하는 것이 포함됩니다. 그러한 무시는 영생을 향한 영적 진보가 둔화되고, 이웃을 향한 사랑의 다양한 의무를 소홀히 하고, 하나님을 사랑하는 자들을 적개하는 것으로 이어질 수 있다. [5] 가장 널리 받아들여지는 견해에 따라, 오직 교만이 자본의 죄들 사이에서 부러워하는 것보다 영혼을 무겁게 한다.

교만과 마찬가지로, 지혜 2:24는 “악마의 시기가 세상에 죽음을 가져왔다”고 말하듯이, 선망은 악마와 직접 연관되어 있습니다. [36] 나무늘보의 범위는 넓다. [31] 영적으로 아세디아는 먼저 종교인, 특히 승려들이 참석하는 고난을 언급했는데, 이 때 그들은 하나님에 대한 의무와 의무에 무관심해졌다. 정신적으로, 아세디아는 가장 중요한 것은 무정, 자기 또는 다른 것에 대한 느낌의 부족, 지루함, rancor, 무관심, 수동 불활성 또는 부진 한 멘션을 초래하는 마음 상태입니다. 물리적으로, 아세트디아는 근본적으로 운동의 중단과 일하는 무관심과 연관됩니다; 그것은 게으름, 게으름, 그리고 나태함에서 표현을 찾습니다. [31] 교만 (라틴어 : superbia) 거의 모든 목록에, 일곱 치명적인 죄의 원래가장 심각한 간주됩니다: 하나님처럼 인간을 더 만드는 능력의 왜곡 – 존엄성과 거룩함. 그것은 또한 다른 자본 죄의 근원으로 생각된다. 또한 hubris로 알려진 (고대 그리스어에서) 또는 쓸모, 그것은 위험 부패 이기심으로 식별됩니다, 자신의 욕망의 퍼팅, 충동, 원하는, 다른 사람의 복지 전에 변덕. 제이콥 비더만의 중세 기적의 연극인 세노독서스(Cenodoxus)의 자부심은 모든 죄 중 가장 치명적인 것이며, 유명한 파리 의사의 저주로 직접 이어진다. 단테의 신성한 코미디에서, 교도소는 고개를 숙이지 않도록 목에 돌 석판을 짊어지게 됩니다. 악의적인 시기는 둘 다 다른 사람의 특성, 상태, 능력 또는 보상에 대한 불만을 느낀다는 점에서 질투와 유사합니다. 차이점은 부러워도 엔티티를 원하고 탐내는 것입니다.

시기는 십계명에 직접적으로 관련될 수 있습니다, 구체적으로, “어느 쪽도 너희가 탐내지 않을 것이다… 이웃에 속한 모든 것”-탐욕과 관련이 있을 수 있는 진술입니다. 단테는 부러움을 “다른 남자들을 빼앗으려는 욕망”으로 정의했다.